为了保持社会凝聚力,家庭需要牢记自己在城邦中的角色和重要性,平衡雅典住房和城市的需求。古希腊人每年举行许多节日、游戏和仪式。通过这些祭祀和公共空间的竞争,人们为城邦的繁荣祈祷。下面跟着熊猫出国一起来了解只知道希腊神话故事,那你了解希腊节日吗?

  在雅典,人们还通过参加许多节日活动来探索和加强房屋与城市之间的关系。雅典节日不仅注重城市公共空间,而且将家庭私密空间作为节日庆典的重要组成部分。

  一、安塞斯特里昂节

  在为期三天的祖先月节期间,仪式活动的场地在圣所和房子之间变化。

  在第一天,新的酒罐将被打开,庆祝在圣所狄俄尼索斯。第二天,圣所关闭,仪式在房子里举行。房子的门被涂上沥青,以保护他们免受鬼魂的侵扰(人们认为他们会在这个时候在城市里游荡);门上的油漆封住了房屋,有效地将它们与社区隔离开来。居民和他们的家人沉浸在饮酒仪式中。第三天,一家人回到社区,将举行一场公众饮酒比赛,参加者可以在比赛中享用谷物和蜂蜜。

  虽然祖先节与地表和春季的新葡萄和葡萄酒有关,但房屋的作用不可低估。在这个节日社区里,破碎的公寓只是为了最后的团聚或组成。没有社区,就会有孤立、黑暗和恐惧;随着社区的发展,社会互动和乐趣随之而来。

  二、地母节

  节日及其对私人和公共空间的使用显示了城市生活的好处以及家庭和城市之间的相互依赖。此外,她们之间的关系也可以从女性独特的节日中观察到。

  在母亲节那天,公民的妻子离开家,与丈夫和家人分开。他们在城市的公共场所一起庆祝,准备祭祀,处理神圣的手工艺,互相嘲笑,诅咒或辱骂。

  文件直接联系着妇女的生活和家庭。在某种程度上,妻子本身也可以象征家庭。乌菲利托斯把埃拉托克涅斯对妻子的性侵犯与后者不当闯入家中相提并论。他说:“我必须指出,他和我妻子的不正当交往不仅玷污了她,而且给我的孩子们带来了耻辱。它冒犯了我,……”。

  三、阿多尼斯节同样整合了社会和空间活动

  这个节日向所有妇女开放,不论未婚妇女、母亲、公民的妻子或**。

  为了纪念阿多尼斯,参与者在屋顶上种植花园,在屋顶上大吃大喝、载歌载舞、大喊大叫,沉浸在他们的悲伤中——他们在宗教狂热状态下的脆弱。

  屋顶提供了一个可见但受保护的空间。她们可以做一些女性通常不会做的事情:喝酒、制造噪音、失去自控能力,但她们受到了家庭的保护。通过使用屋顶,女性变得看得见、听得到,而不必到城市里去;他们受到保护,避免将他们的仪式和身体上的弱点带入公共空间。

  从某种意义上说,他们迎来了节日。妇女节向我们展示了一个融合而不是分离的场景。打破了公共空间与私人空间的界限,重塑了居民与城邦的关系。

  四、除了公共节日,公共空间和私人空间的相互关联还体现在私人仪式的场合中

  具体地说,一般来说,私人住房与家庭生命周期的变化如结婚、生育、死亡、和代际的变化,从而影响整个社会的构成和他们所居住的城市,因为城市州需要家庭生产和认证新的公民,同时提供一个社会框架,公民可以在其中生活。

  事实上,家庭和城邦的性质不会改变,人与组成部分处于流动状态。希腊人可能面临的最坏的事情是他们继承人的遣散费和灭绝他们的家庭,也就是说,离婚,他们的配偶的死亡,没有继承者或他们的家庭财产的不可持续性,尤其是当他们不能提供所需的公共分享城邦(牺牲和军用物资)。

  因此,安排家里的事情是家庭的责任,包括家具的摆放,女主人在家务上的责任和指导,仆人等等。

  五、人民把大部分精力都放在了个人生活上

  伊萨乌斯的演讲主要是关于财产纠纷的,其中大部分涉及到亲属子女和收养子女的继承权,从中我们可以了解到古希腊人为了延续家族所做的努力,虽然继承权的问题在法庭上进行了辩论。

  但是,这些不可避免的现实问题使一向关注城邦公共生活的希腊人变得谨慎起来。即使社会发生了变化,公民的注意力也可能转向公共和私人生活。在幅员辽阔的多民族希腊城邦中,普通人不再像过去那样参与政治,比如古典时期的雅典人。人们把大部分精力都花在个人生活上。

  当然,这并不意味着孤立的城邦和家庭关系。相反,它可以更好地反映城邦所处的社会和政治环境,包括疾病、战争和对个别家庭的其他重大影响。正是因为城邦不断变化,甚至处于危机之中,公民才会珍惜和珍惜自己的处境,争取稳定和发展。

  值得注意的是,上述家庭变迁因素与宗教仪式密切相关。古希腊家庭宗教在城邦社会宗教传统的影响下,在私人领域中提炼和拓展了神在家庭空间中的象征功能,成为个体家庭的精神寄托。

  克里斯蒂安·彼得森(ChristianPeterson)在早期对家庭宗教的研究中,收集了所有有关家庭宗教的可用文献,并用它们创作了一幅祭坛和希腊房屋中的神灵的图画。他的研究为未来的学者提供了一个蓝图。

  出生、死亡和婚礼仪式并不局限于家庭内部的空间,而是反映了与城邦之间强大而必要的互动。它们连接和记录家庭组成的变化,这是所有家庭仪式中最重要和最明显的。

  这些人生阶段改变了公民本身和家庭单位的构成。这三个场合都是基于类似的仪式结构,利用公共空间和私人空间来凸显和加强私人的变化,并将其融入城邦社会的仪式背景中。Morgan将它们分为以下几个阶段:

  在第一阶段,家庭为即将到来的变化准备牺牲。城市需要成功的婚姻和公民婴儿的供应,这反映了城市的地缘政治背景。城邦社区提供避难所;家庭带来的礼物。在生育和婚礼期间,家庭在公共神龛和避难所献祭,以便新娘和母亲安全顺利地通过仪式。

  公共场所的使用反映了家庭和城市在保护妇女生育能力方面的共同利益。通过离开家,在公共场合献上私人的祭品,家庭在公共场合关注自己,所有这些都是为了即将到来的改变。

  第二阶段直接关注家庭,因为它象征着与城邦的分离。当家庭遭遇死亡时,房子被标记出来并与社区隔离;在婚礼上,它被标记为一个仪式场所装饰丝带和树叶;在出生时,它也有明显的标记。

  可以看出,房子的标志既有象征意义,又有装饰性。在公共区域,水容器被放置在圣所的边缘;他们把人类的空间与神的空间分开。在死者住宅的主入口前放置一个盛水的容器也可能意味着城市和仪式主导的地方在空间上的分离。


2019年05月28日

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